Thuyết âm dương
Lý thuyết về Âm và Dương là một yếu tố đã là một phần của dòng chảy triết học của Đạo giáo (và triết học Trung Quốc cổ đại nói chung) trong hàng ngàn năm nhưng cũng gần đây, đã được đưa vào văn hóa pop phương Tây và tín ngưỡng Thời đại mới. Trên thực tế, chúng tôi thậm chí đã cố gắng kết hợp khái niệm này vào các liệu pháp tổng thể không dựa trên tâm lý học hoặc y học dựa trên bằng chứng khoa học.
Nhưng ... chính xác thì Âm và Dương bao gồm những gì? Niềm tin này liên quan đến tâm lý trị liệu như thế nào? Chúng ta hãy xem nó
Âm dương trong Đạo giáo
Khi chúng ta nói về lý thuyết Âm và Dương chúng ta không nói đến một lý thuyết khoa học, mà là một khung suy nghĩ liên quan đến truyền thống triết học Trung Quốc vài ngàn năm trước. Đó là, để đặt nó theo một cách nào đó, một lý thuyết rất mờ nhạt và được hỗ trợ bởi các khái niệm rất trừu tượng, một cái gì đó bình thường xem xét sự cổ xưa của nó. Ngoài ra, không thể hiểu được các khái niệm về Âm và Dương nếu không tính đến Đạo giáo là gì và bối cảnh lịch sử trong đó các ý tưởng cơ bản của triết học này xuất hiện như thế nào.
Mặc dù Đạo giáo như một tôn giáo gắn kết xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ ba sau Công nguyên, các tác phẩm dựa trên nó chúng được gán cho một triết gia được gọi là Lão Tử được cho là đã sống khoảng thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên Tuy nhiên, như trong trường hợp của Homer, không rõ đó có phải là một nhân vật thần thoại hay không: tên của nó có nghĩa là "chủ cũ", một cái gì đó rất dễ liên quan đến nó, ví dụ, với một trong những nguyên mẫu của Những người Carl Jung nói về.
Đạo giáo nguyên thủy là một triết lý dựa trên siêu hình học giải quyết các vấn đề cả về bản chất của những gì tồn tại (động vật, con người, biển, sông, sao, v.v.) và những gì phải được thực hiện, tức là đạo đức . Theo các tác phẩm được gán cho Lão Tử, những gì là đúng để bắt nguồn từ trật tự tự nhiên của sự vật , vì vậy bản chất và đạo đức là một chuyện. Do đó, hành động tồi tệ là "đi chệch" khỏi con đường mà qua đó sự thay đổi trong tự nhiên diễn ra khi nó vẫn hài hòa.
Con đường: vua Tao Te
Với những gì chúng ta đã thấy cho đến nay, chúng ta có nhiều thành phần cơ bản của Đạo giáo: khái niệm thay đổi, khái niệm hài hòa và ý tưởng rằng điều xấu là đi chệch khỏi "con đường" tự nhiên. Trên thực tế, tên của cuốn sách duy nhất được gán cho Lão Tử được gọi là Tao Te King: tao có nghĩa là "con đường" và bạn, "đức hạnh" .
Theo ý tưởng của Lão Tử có nghĩa là chấp nhận rằng thiên nhiên thay đổi liên tục, rằng có một con đường hoặc con đường mà sự thay đổi này xảy ra hài hòa với tự nhiên, và đức tính đó không phải là để thay đổi sự hài hòa này, để thế giới thay đổi. bởi chính nó. Do đó, cách mà "con đường đức hạnh" này phải được tuân theo được gọi là wu wei, có nghĩa là "không hành động". Đừng thay đổi những gì chảy tự nhiên, để nói.
Nếu Karl Marx hiểu triết học là công cụ để thay đổi thế giới, thì Lão Tử lại có ý tưởng ngược lại: con đường của Đạo nó bao gồm không làm thay đổi vũ trụ từ mong muốn và mục tiêu cá nhân dựa trên nhu cầu; Người ta phải được hướng dẫn bởi sự đơn giản và trực giác trong khi từ bỏ tham vọng.
Rốt cuộc, triết lý về Đạo không thể dẫn đến điều gì tốt, bởi vì nó được quan niệm là một thực thể siêu hình vượt ra ngoài trí tuệ của con người và cố gắng đi đến bản chất của nó từ ý nghĩ có thể làm hỏng trật tự tự nhiên của vũ trụ, nơi hỗ trợ mọi thứ tồn tại.
Sự bổ sung vĩnh cửu của Âm và Dương
Giống như nhà triết học Hy Lạp Heraclitus (và tất cả các nhà triết học tiền Socrates nói chung), trong các tác phẩm được gán cho Lão Tử, nhiều sự nhấn mạnh được đặt vào quá trình thay đổi, khiến mọi thứ xung quanh chúng ta liên tục biến đổi, bao gồm cả những gì dường như là bất động.
Làm thế nào để giải thích rằng trong cùng một thứ dường như có cả sự thay đổi và sự trường tồn? Lão Tử đã dùng đến ý tưởng về sự đối ngẫu và thay đổi theo chu kỳ để giải thích nó. Đối với anh ta, mọi thứ tồn tại và những gì chúng ta có thể thấy đều chứa hai trạng thái mà sự cân bằng được thiết lập: ngày và đêm, ánh sáng và bóng tối, v.v. Các yếu tố này không hoàn toàn trái ngược và lý do tồn tại của chúng không phải là phá hủy cái kia, mà là chúng bổ sung cho nhau, vì cái này không thể tồn tại mà không có cái kia.
Các khái niệm về Âm và Dương, thuộc về triết học Trung Quốc cổ đại, dùng để chỉ sự đối ngẫu này các nhà tư tưởng Trung Quốc đã nhìn thấy mọi thứ. Một tính hai mặt trong đó mỗi trạng thái chứa một phần bổ sung của nó, bởi vì cả hai đều phụ thuộc vào nhau; Ying và Yang là cách mà Lão Tử thể hiện sự thay đổi xung quanh mọi thứ, cho thấy sự chuyển đổi giữa những gì đã và sẽ trở thành.
Trong Ying và Yang, tính hai mặt được thể hiện trong đó rất khó tách hai yếu tố cấu thành nó. Trên thực tế, trong biểu diễn trực quan của nó, dễ hiểu hơn nhiều về tập hợp các yếu tố này hình thành so với từng yếu tố riêng lẻ, điều gì đó biểu thị rằng chúng không chính xác là hai thái cực của một cái gì đó, mà là hai yếu tố của tổng thể.
Cụ thể hơn, Âm nói đến một trạng thái trong đó mọi thứ lạnh, ẩm ướt, mềm mại, tối và nữ tính, và Dương đại diện cho sự khô khan, cứng rắn của ánh sáng và nam tính. Đối với triết học Trung Quốc cổ đại, tính hai mặt này sẽ có mặt trong tất cả mọi thứ, và nếu nó quá trừu tượng và mơ hồ, thì chính xác là vì nó cố gắng bao gồm mọi thứ .
Bản chất con người theo Đạo
Đạo giáo không được sinh ra như một tôn giáo trong đó các quy tắc bắt nguồn từ một hoặc một số vị thần cung cấp một ưu đãi cho con người; Trong triết lý này, mọi người có cùng cấp bậc với bất kỳ yếu tố nào khác của vũ trụ. Điều đó có nghĩa là chúng phải chịu những thay đổi theo chu kỳ như mọi thứ khác, và rằng không có bản chất bất biến nào trong chúng khiến chúng quan trọng hơn những thứ còn lại. Đó là lý do tại sao cuốn sách của Lao Tse nhấn mạnh sự cần thiết phải duy trì một cấu hình thấp và đi theo con đường một cách đơn giản.
Theo Vua Tao Te, tất cả những thay đổi có thể xảy ra ở một con người cũng được thể hiện bằng logic này của Ying và Yang bổ sung. Vì vậy, sự hài hòa bao gồm việc đảm bảo rằng Âm và Dương luôn ở trong sự cân bằng hoàn hảo đó .
Tuy nhiên, điều này chỉ có ý nghĩa trong khuôn khổ triết học truyền thống Trung Quốc và cụ thể là trong Đạo giáo. Bên ngoài phạm vi triết học, ý tưởng về sự hài hòa này không phục vụ để mô tả cả thực tế lẫn tâm trí con người theo thuật ngữ khoa học, hoặc ít nhất là không phải bởi chính nó.
Lý thuyết Âm và Dương trong các liệu pháp thay thế
Một số hình thức trị liệu thay thế (nghĩa là không có cơ sở khoa học đầy đủ) sử dụng ý tưởng Âm và Dương như một yếu tố lý thuyết để hỗ trợ cho tuyên bố về khả năng chữa bệnh của một số thực hành nhất định. Sự mơ hồ của Đạo giáo nguyên thủy được trộn lẫn với tất cả các loại khẳng định của nhân vật cụ thể về những tác động của việc thực hiện một hoặc một hoạt động khác, như thể Đạo giáo và triết học Trung Quốc là sự bảo đảm cho các thực hành trị liệu được áp dụng trong các tình huống cụ thể.
Đó là, một loạt các khẳng định về thực tiễn hoạt động cho các vấn đề cụ thể (theo kiểu "nếu bạn làm taijiquan sẽ già đi chậm hơn", v.v.) được trộn lẫn với các tuyên bố hoàn toàn trừu tượng (về phong cách "đức hạnh hòa hợp") . Đó là lý do tại sao sự hấp dẫn đối với triết học Trung Quốc nói chung và Âm dương nói riêng để biện minh cho tính hữu dụng của các chiến lược nhất định nó không thích hợp trong tâm lý trị liệu , dựa trên các giải pháp cụ thể cho các vấn đề cụ thể.
