Khái niệm sáng tạo trong suốt lịch sử

Tháng Tư 4, 2024

Sáng tạo là một hiện tượng tâm lý của con người đã phục vụ thuận lợi cho sự tiến hóa của loài người chúng ta, cũng như trí thông minh. Trong thực tế, trong một thời gian dài, họ đã trở nên bối rối.

Hiện tại, người ta lập luận rằng sự sáng tạo và trí thông minh có mối quan hệ chặt chẽ , nhưng đó là hai chiều khác nhau của thế giới ngoại cảm của chúng ta; Những người sáng tạo cao không thông minh hơn, những người có IQ cao cũng sáng tạo hơn.

Một phần của sự nhầm lẫn về những gì sáng tạo là do thực tế rằng, trong nhiều thế kỷ, sự sáng tạo đã được bao phủ bởi một vầng hào quang huyền bí . Do đó, thực tế cho đến thế kỷ XX, nghiên cứu của nó đã không được giải quyết một cách khoa học.

Mặc dù vậy, từ thời cổ đại, nó đã mê hoặc chúng tôi và chúng tôi đã cố gắng giải thích bản chất của nó thông qua triết học và gần đây hơn là áp dụng phương pháp khoa học, đặc biệt là từ Tâm lý học.

Sáng tạo trong thời cổ đại

Các nhà triết học Hy Lạp đã cố gắng giải thích sự sáng tạo thông qua thiên tính . Họ hiểu rằng sáng tạo là một loại cảm hứng siêu nhiên, một ý thích bất chợt của các vị thần. Người sáng tạo tự coi mình là một con tàu trống rỗng, một vị thần được lấp đầy với cảm hứng cần thiết để tạo ra các sản phẩm hoặc ý tưởng.

Chẳng hạn, Plato lập luận rằng nhà thơ là một sinh vật linh thiêng, bị các vị thần chiếm hữu, rằng anh ta chỉ có thể tạo ra những gì mà nàng thơ của anh ta đã ra lệnh cho anh ta (Plato, 1871). Từ quan điểm này, sự sáng tạo là một món quà có thể tiếp cận được với một số người được chọn, ngụ ý một tầm nhìn quý tộc về nó sẽ tồn tại cho đến thời Phục hưng.

Sáng tạo trong thời trung cổ

Thời Trung cổ, được coi là thời kỳ tối nghĩa cho sự phát triển và hiểu biết của con người, khơi dậy chút hứng thú cho việc nghiên cứu sáng tạo. Nó không được coi là một thời gian huy hoàng sáng tạo , vì vậy không có nhiều nỗ lực để cố gắng hiểu cơ chế sáng tạo.

Trong thời kỳ này, con người hoàn toàn chịu sự giải thích của kinh thánh và tất cả sản phẩm sáng tạo của ông được định hướng để tỏ lòng tôn kính với Thiên Chúa. Một sự thật tò mò của thời đại này là việc nhiều nhà sáng tạo sẽ từ chức để ký các tác phẩm của họ, điều này chứng minh sự từ chối danh tính của chính họ.

Sáng tạo trong thời hiện đại

Trong giai đoạn này, quan niệm thiêng liêng của sự sáng tạo trở nên mờ nhạt để nhường chỗ cho ý tưởng về đặc điểm di truyền . Đồng thời, một quan niệm nhân văn xuất hiện, từ đó con người không còn bị bỏ rơi cho số phận hay những thiết kế thần thánh, mà là đồng tác giả của tương lai của chính mình.

Trong thời Phục hưng, hương vị của thẩm mỹ và nghệ thuật đã được giữ lại, tác giả lấy lại quyền tác giả của các tác phẩm của mình và một số giá trị Hy Lạp khác. Đó là một thời kỳ mà cổ điển được tái sinh. Sản xuất nghệ thuật phát triển một cách ngoạn mục và do đó, sự quan tâm nghiên cứu tâm trí của cá nhân sáng tạo cũng tăng lên.

Cuộc tranh luận về sự sáng tạo, tại thời điểm này, tập trung vào tính hai mặt "tự nhiên so với nuôi dưỡng" (sinh học hoặc nuôi dạy con cái), mặc dù không có thêm hỗ trợ theo kinh nghiệm. Một trong những chuyên luận đầu tiên về sự khéo léo của con người thuộc về Juan Huarte de San Juan, bác sĩ người Tây Ban Nha, người năm 1575 đã xuất bản công trình "Kiểm tra ingenios cho khoa học", tiền thân của Tâm lý học khác biệt và Hướng dẫn chuyên môn. Vào đầu thế kỷ 18, nhờ các nhân vật như Copernicus, Galileo, Hobbes, Locke và Newton, sự tự tin tăng lên trong khoa học khi đức tin tăng lên trong khả năng của con người để giải quyết vấn đề của họ thông qua nỗ lực tinh thần . Chủ nghĩa nhân văn được củng cố.

Cuộc điều tra có liên quan đầu tiên về tính hiện đại trong quá trình sáng tạo diễn ra vào năm 1767 bởi William Duff, người sẽ phân tích những phẩm chất của thiên tài gốc, phân biệt nó với tài năng. Duff lập luận rằng tài năng không đi kèm với sự đổi mới, trong khi thiên tài ban đầu thì có. Quan điểm của tác giả này rất giống với những đóng góp khoa học gần đây, trên thực tế, ông là người đầu tiên hướng đến bản chất sinh học xã hội của hành động sáng tạo, đánh giá nó và tiến lên hai thế kỷ Lý thuyết sinh học xã hội của sự sáng tạo (Dacey và Lennon, 1998).

Ngược lại, trong cùng thời gian này, và thúc đẩy cuộc tranh luận, Kant hiểu sự sáng tạo là một cái gì đó bẩm sinh , một món quà của thiên nhiên, không thể được đào tạo và tạo thành một đặc điểm trí tuệ của cá nhân.

Sáng tạo trong hậu hiện đại

Các phương pháp thực nghiệm đầu tiên để nghiên cứu về sự sáng tạo không xảy ra cho đến nửa sau của thế kỷ XIX , bằng cách công khai bác bỏ quan niệm thiêng liêng của sự sáng tạo. Cũng bị ảnh hưởng bởi thực tế là vào thời điểm đó, Tâm lý học bắt đầu phân tách Triết học, để trở thành một khoa học thực nghiệm, vì vậy nó làm tăng nỗ lực thực chứng trong nghiên cứu hành vi của con người.

Trong thế kỷ XIX, quan niệm về đặc điểm di truyền đã chiếm ưu thế. Sáng tạo là một đặc điểm của đàn ông và phải mất một thời gian dài để cho rằng có thể có phụ nữ sáng tạo. Ý tưởng đó đã được củng cố từ Y học, với những phát hiện khác nhau về khả năng di truyền của các đặc điểm vật lý. Một cuộc tranh luận thú vị giữa Lamarck và Darwin về di truyền đã thu hút sự chú ý của khoa học trong phần lớn thế kỷ. Người đầu tiên lập luận rằng những đặc điểm học được có thể được truyền qua giữa các thế hệ liên tiếp, trong khi Darwin (1859) đã chỉ ra rằng những thay đổi di truyền không phải là ngay lập tức , không phải là kết quả của thực tiễn hoặc học tập, nhưng xảy ra bởi các đột biến ngẫu nhiên trong quá trình phát sinh loài của loài, trong đó cần có khoảng thời gian lớn.

Hậu hiện đại trong nghiên cứu về sự sáng tạo có thể đặt nó trong các tác phẩm của Galton (1869) về sự khác biệt cá nhân, rất chịu ảnh hưởng của tiến hóa Darwin và bởi dòng chảy liên kết. Galton tập trung vào nghiên cứu về đặc điểm di truyền, phân phối với các biến số tâm lý xã hội. Hai đóng góp có ảnh hưởng nổi bật cho nghiên cứu tiếp theo: ý tưởng về sự liên kết tự do và cách nó vận hành giữa ý thức và vô thức, mà Sigmund Freud sau này sẽ phát triển từ quan điểm phân tâm học của mình, và áp dụng các kỹ thuật thống kê vào nghiên cứu sự khác biệt cá nhân, cái gì làm cho nó trở thành cầu nối tác giả giữa nghiên cứu đầu cơ và nghiên cứu thực nghiệm về sáng tạo .

Giai đoạn củng cố Tâm lý học

Bất chấp công việc thú vị của Galton, tâm lý học của thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX đã quan tâm đến các quá trình tâm lý đơn giản hơn, theo quỹ đạo được đánh dấu bởi Behaviorism, từ chối chủ nghĩa tâm thần hoặc nghiên cứu các quá trình không quan sát được.

Miền hành vi đã hoãn nghiên cứu về sự sáng tạo cho đến nửa sau của thế kỷ 20, ngoại trừ một vài dòng tồn tại của chủ nghĩa thực chứng, Phân tâm học và Gestalt.

Tầm nhìn của Gestalt về sự sáng tạo

Gestalt cung cấp một quan niệm hiện tượng về sự sáng tạo . Ông bắt đầu sự nghiệp của mình vào nửa sau của thế kỷ XIX, chống lại chủ nghĩa cộng sản của Galton, mặc dù ảnh hưởng của ông không được chú ý cho đến tận thế kỷ XX. Các Gestaltists lập luận rằng sự sáng tạo không phải là một sự liên kết đơn giản của các ý tưởng theo một cách mới và khác biệt. Von Ehrenfels lần đầu tiên sử dụng thuật ngữ cử chỉ (mẫu hoặc hình thức tinh thần) vào năm 1890 và dựa trên các định đề của ông về khái niệm ý tưởng bẩm sinh, vì những suy nghĩ bắt nguồn hoàn toàn trong tâm trí và không phụ thuộc vào các giác quan tồn tại.

Những người theo đạo Gestalt cho rằng tư duy sáng tạo là sự hình thành và thay đổi cử chỉ, có yếu tố có mối quan hệ phức tạp tạo thành một cấu trúc với sự ổn định, vì vậy chúng không phải là sự liên kết đơn giản của các yếu tố. Họ giải thích sự sáng tạo bằng cách tập trung vào cấu trúc của vấn đề , khẳng định rằng tâm trí của người sáng tạo có khả năng chuyển từ cấu trúc này sang cấu trúc khác ổn định hơn. Vì vậy, cái nhìn sâu sắc, hoặc sự hiểu biết mới tự phát về vấn đề (hiện tượng Aha! hoặc eureka!), xảy ra khi một cấu trúc tinh thần đột nhiên chuyển thành trạng thái ổn định hơn.

Điều này có nghĩa là các giải pháp sáng tạo thường thu được bằng cách tìm kiếm một cách mới tại một giao diện hiện có, nghĩa là khi chúng ta thay đổi vị trí mà chúng ta phân tích vấn đề. Theo Gestalt, Khi chúng ta có một quan điểm mới về toàn bộ, thay vì sắp xếp lại các yếu tố của nó, sự sáng tạo xuất hiện .

Sáng tạo theo tâm động học

Tâm lý học đã thực hiện nỗ lực lớn đầu tiên của thế kỷ XX trong nghiên cứu sáng tạo. Từ phân tâm học, sáng tạo được hiểu là hiện tượng xuất hiện từ sự căng thẳng giữa thực tế có ý thức và các xung động vô thức của cá nhân. Freud lập luận rằng các nhà văn và nghệ sĩ tạo ra những ý tưởng sáng tạo để thể hiện mong muốn vô thức của họ theo cách được xã hội chấp nhận , vì vậy mà nghệ thuật là một hiện tượng bù đắp.

Nó góp phần làm sáng tỏ sự sáng tạo, cho rằng nó không phải là sản phẩm của các nàng thơ hay thần, cũng không phải là một món quà siêu nhiên, mà là kinh nghiệm về sự chiếu sáng sáng tạo chỉ đơn giản là sự truyền từ vô thức đến ý thức.

Nghiên cứu đương đại về sự sáng tạo

Trong nửa sau của thế kỷ 20, và theo truyền thống do Guilford khởi xướng vào năm 1950, sự sáng tạo là một đối tượng quan trọng của nghiên cứu về Tâm lý học khác biệt và Tâm lý học nhận thức, mặc dù không chỉ riêng họ. Từ cả hai truyền thống, cách tiếp cận này về cơ bản là theo kinh nghiệm, sử dụng mô học, nghiên cứu ý thức hệ, tâm lý học hoặc nghiên cứu phân tích tổng hợp, trong số các công cụ phương pháp khác.

Hiện nay, cách tiếp cận là đa chiều . Chúng tôi phân tích các khía cạnh đa dạng như tính cách, nhận thức, ảnh hưởng tâm lý xã hội, di truyền hoặc tâm lý học, đề cập đến một số dòng, trong khi đa ngành, bởi vì có nhiều lĩnh vực quan tâm đến nó, ngoài Tâm lý học.Đó là trường hợp của các nghiên cứu của công ty, nơi sự sáng tạo khơi dậy mối quan tâm lớn cho mối quan hệ của nó với sự đổi mới và khả năng cạnh tranh.

Như vậy Trong thập kỷ qua, nghiên cứu về sự sáng tạo đã tăng sinh và cung cấp các chương trình đào tạo và đào tạo đã phát triển đáng kể. Đó là mối quan tâm để hiểu rằng nghiên cứu mở rộng ra ngoài học viện, và chiếm tất cả các loại tổ chức, bao gồm cả chính phủ. Nghiên cứu của họ vượt qua phân tích cá nhân, bao gồm nhóm hoặc tổ chức, để giải quyết, ví dụ, các xã hội sáng tạo hoặc các lớp sáng tạo, với các chỉ số để đo lường chúng, chẳng hạn như: Chỉ số sáng tạo Euro (Florida và Tinagli, 2004); Chỉ số thành phố sáng tạo (Hartley et al., 2012); Chỉ số sáng tạo toàn cầu (Viện thịnh vượng Martin, 2011) hoặc Chỉ số sáng tạo ở Bilbao và Bizkaia (Landry, 2010).

Từ Hy Lạp cổ điển cho đến ngày nay, và bất chấp những nỗ lực to lớn mà chúng tôi tiếp tục dành để phân tích nó, chúng ta thậm chí không thể đạt được một định nghĩa phổ quát về sự sáng tạo, vì vậy chúng ta vẫn còn lâu mới hiểu được bản chất của nó . Có lẽ, với các phương pháp và công nghệ mới được áp dụng vào nghiên cứu tâm lý, như trường hợp của khoa học thần kinh nhận thức đầy hứa hẹn, chúng ta có thể khám phá các chìa khóa của hiện tượng tinh thần phức tạp và hấp dẫn này và cuối cùng, thế kỷ 21 sẽ trở thành nhân chứng lịch sử của một cột mốc như vậy

Tài liệu tham khảo:

Dacey, J. S., & Lennon, K. H. (1998). Hiểu sáng tạo. Sự tương tác của các yếu tố sinh học, tâm lý và xã hội. (Tái bản lần 1) .. San Francisco: Jossey-Bass.
Darwin, C. (1859). Về nguồn gốc của loài bằng cách chọn lọc tự nhiên. Londom: Murray.
Của San Juan, J. H. (1575). Kiểm tra ingenios cho các ngành khoa học (2003- Dig.). Madrid: Thư viện ảo phổ quát.
Duff, W. (1767). Tiểu luận về Thiên tài gốc (Tập 53). Luân Đôn, Vương quốc Anh.
Florida, R., & Tinagli, I. (2004). Châu Âu trong thời đại sáng tạo. Anh: Trung tâm công nghiệp phần mềm & trình diễn.
Freud, S. (1958). Mối quan hệ của nhà thơ với mơ mộng. Trong sáng tạo và vô thức. Nhà xuất bản Harper & Row.
Galton, F. (1869). Thiên tài di truyền: một cuộc điều tra về luật pháp và hậu quả của nó (2000 ed.) London, UK: MacMillan and Co.
Guilford, J. P. (1950). Sáng tạo. Nhà tâm lý học người Mỹ.
Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., & Kufleitner, C. (2012). Chỉ số thành phố sáng tạo CCI-CCI 2012.
Landry, C. (2010). Sáng tạo ở Bilbao & Bizkaia. Tây Ban Nha.