18 cụm từ hay nhất của Judith Butler nữ quyền
Judith Butler (Cleveland, Hoa Kỳ, 1961) là một triết gia người Mỹ đã cống hiến cả đời mình cho việc nghiên cứu về nữ quyền.
Trong số những đóng góp chính của cô cho lĩnh vực nghiên cứu về giới và phụ nữ, Judith Butler được công nhận là một trong những đại diện chính và hệ tư tưởng của Lý thuyết Queer.
- Bài viết được đề xuất: "100 cụm từ nữ quyền của những nhà tư tưởng vĩ đại của Lịch sử"
Trích dẫn và phản ánh nổi tiếng của Judith Butler
Tuy nhiên, Butler cũng là một tác giả có uy tín trong lĩnh vực xã hội học và tình dục học. Ý tưởng của ông dựa trên các tác giả của sự nổi tiếng của Michel Foucault, Sigmund Freud và Jacques Lacan.
Trong bài viết hôm nay Hãy làm quen với những cụm từ của Judith Butler sẽ cho phép chúng ta tiếp cận nhà tư tưởng thiết yếu này .
1. Xét cho cùng, sự biện minh cho cuộc đấu tranh là trong lĩnh vực cảm giác, âm thanh và hình ảnh được sử dụng để tuyển dụng chúng ta vào thực tế và khiến chúng ta tham gia vào nó. Theo một cách nào đó, mỗi cuộc chiến là một cuộc chiến về các giác quan. Nếu không có sự thay đổi của các giác quan, không có Nhà nước nào có thể gây chiến.
Về sự thao túng và chủ nghĩa dân túy mà sức mạnh quyến rũ dân chúng và đưa ra chiến tranh như một điều gì đó mong muốn.
2. Cấu trúc của niềm tin mạnh mẽ đến mức nó cho phép một số loại bạo lực được biện minh hoặc thậm chí không được coi là bạo lực. Do đó, chúng ta thấy rằng không có cuộc nói chuyện nào về những vụ giết người mà là thương vong, và cuộc chiến đó không được đề cập mà là cuộc đấu tranh cho tự do.
Về các loại bạo lực khác nhau và sự thao túng ngôn ngữ. Một cụm từ đề cập đến chúng ta về sự đóng góp của một nhà tư tưởng xuất sắc khác: Noam Chomsky.
3. Công việc trí tuệ là một cách để kết nối với mọi người, là một phần của cuộc trò chuyện đang diễn ra. Trí thức không đánh dấu con đường cũng không phải là thiết yếu. Tôi tin rằng sự phản ánh lý thuyết là một phần của tất cả các nền chính trị tốt.
Khuyến khích tư duy phê phán và học tập.
4. Báo chí là nơi đấu tranh chính trị ... Không thể tránh khỏi.
Dù muốn hay không, tính khách quan của báo chí là không khả thi.
5. Tôi cũng không tin rằng văn học có thể dạy chúng ta cách sống, nhưng những người có thắc mắc về cách sống có xu hướng dùng đến văn học.
Một trong những trích dẫn nổi tiếng về sách và văn học.
6. Đối với tôi triết học là một cách viết.
Tầm nhìn của ông về triết học có thể là nghịch lý.
7. Nếu Lacan nhận ra rằng đồng tính luyến ái của người phụ nữ xuất phát từ một người dị tính thất vọng - như đã khẳng định rằng quan sát cho thấy -, liệu người quan sát thấy rằng dị tính có xuất phát từ một người đồng tính thất vọng không?
Giải tán một trong những lời khẳng định của nhà phân tâm học Pháp.
8. Tôi luôn luôn là một nhà nữ quyền. Điều này có nghĩa là tôi phản đối sự phân biệt đối xử của phụ nữ, đối với tất cả các dạng bất bình đẳng dựa trên giới tính, nhưng điều đó cũng có nghĩa là tôi yêu cầu một chính sách có tính đến các hạn chế do giới đối với sự phát triển của con người.
Một cách để xác định cuộc đấu tranh cho bình đẳng giới và bình đẳng giới.
9. Phạm trù tình dục không phải là bất biến cũng không phải tự nhiên, mà nó là một cách sử dụng chính trị đặc biệt của phạm trù tự nhiên tuân theo các mục đích của tình dục sinh sản.
Một tầm nhìn không chính thống về định nghĩa của khái niệm 'sex'.
10. Không còn nghi ngờ gì nữa, các liên minh hôn nhân và gia đình cùng giới nên là những lựa chọn có sẵn, nhưng để biến chúng thành một mô hình cho tính hợp pháp tình dục chính xác là hạn chế tính xã hội của cơ thể theo cách có thể chấp nhận được.
Những phản ánh về hợp đồng xã hội có nghĩa là hôn nhân.
11. Sự khác biệt về vị trí và mong muốn đánh dấu các giới hạn của tính phổ quát như một sự phản ánh đạo đức. Sự phê phán các chuẩn mực giới phải được đặt trong bối cảnh của cuộc sống khi chúng được sống và nên được hướng dẫn bởi câu hỏi về những gì tối đa hóa khả năng của một cuộc sống có thể sống, những gì giảm thiểu khả năng của một cuộc sống không thể chịu đựng được hoặc thậm chí là cái chết xã hội hoặc nghĩa đen.
Các khía cạnh khác mà chúng ta có thể không thường phân tích khi chúng ta nói về mối quan hệ giới tính và giữa các cá nhân.
12. Các nhà hoạt động liên giới tính làm việc để khắc phục giả định sai lầm rằng mỗi cơ thể chứa một 'sự thật bẩm sinh' về giới tính của mình mà các chuyên gia y tế có thể nhận ra và tự mình đưa ra ánh sáng.
Một phản ánh khác khiến chúng ta suy nghĩ về mối quan hệ không trực tiếp giữa tình dục sinh học và tình dục tâm lý.
13. Đôi khi, một quan niệm chuẩn mực về giới có thể hủy bỏ con người của chính mình bằng cách làm suy yếu khả năng tiếp tục sống một cuộc sống có thể chịu đựng được.
Tại thời điểm này, đó là khi quan niệm này áp bức chúng ta và làm giảm chúng ta như con người.
14. Bất cứ tự do nào chúng ta đấu tranh, đó phải là tự do dựa trên sự bình đẳng.
Nữ quyền không thể được quan niệm nếu không có sự bình đẳng về cơ hội và đối xử.
15Kết quả là, giới không phải là văn hóa giới tính là gì đối với tự nhiên; Giới cũng là phương tiện phân tán / văn hóa mà qua đó bản chất giới tính hoặc giới tính tự nhiên được hình thành và thiết lập là tiền định, trước văn hóa, một bề mặt trung lập về chính trị mà văn hóa hành động.
Một cụm từ khác của Judith Butler trong đó cô phản ánh về các mô hình văn hóa phải được đặt câu hỏi.
16. Đối với tôi, tang chế công khai không giới hạn ở nhu cầu thương tiếc cá nhân người chết. Chắc chắn nhu cầu đó tồn tại. Tôi nghĩ rằng sự thương tiếc của công chúng mang lại giá trị cho cuộc sống. Nó cho phép một loại nhận thức gia tăng về sự bấp bênh của những cuộc sống đó và nhu cầu bảo vệ chúng, và có lẽ cũng phải hiểu rằng sự bấp bênh được hiểu vượt ra ngoài biên giới.
Về đau buồn và giá trị của nó trong văn hóa của chúng tôi.
17. Có cách nào tốt để phân loại cơ thể? Các chuyên mục cho chúng ta biết điều gì? Các danh mục cho chúng ta biết nhiều hơn về nhu cầu phân loại cơ thể hơn là về chính cơ thể.
Nhãn không thể xác định chính xác những gì liên tục biến đổi và biến đổi chúng ta.
18. Các phong trào xã hội phải đoàn kết năng lượng sáng tạo và khẳng định của con người, không chỉ nhắc lại thiệt hại và tạo ra một bản sắc là đối tượng gây hại. Không nghi ngờ gì, tôi sẽ không phủ nhận rằng có những hình thức nạn nhân cực đoan, dai dẳng và ác tính, nhưng việc áp dụng quan điểm này trong một phong trào xã hội là phản tác dụng.
Chạy trốn khỏi nạn nhân và nhìn về tương lai, gia nhập lực lượng: đó là kịch bản mà Judith Butler khao khát.
