Vốn cảm xúc, một bài phê bình về lý thuyết trí tuệ cảm xúc
Trong phần thứ hai của các hội nghị sáng tác Intimidades đông lạnh, Eva Illouz bắt đầu bằng cách so sánh giữa Samuel Smiles, tác giả của Tự lực (1859) và Sigmund Freud.
Mặc dù đúng là hiện tại các định đề của hai tác giả này có xu hướng giống đến mức tâm lý bị nhầm lẫn với tự giúp đỡ, các nguyên tắc cơ bản bắt nguồn từ chúng là khác nhau đáng kể .
Sự khác biệt giữa tự lực và tâm lý
Trong khi Smiles cho rằng "lực lượng đạo đức có thể vượt qua vị trí và vận mệnh xã hội của một người," Freud "vẫn duy trì niềm tin bi quan (...) rằng khả năng giúp đỡ được quy định bởi tầng lớp xã hội mà anh ta thuộc về".
Vì vậy, đối với cha đẻ của phân tâm học, "tự lực và đức hạnh" không phải là yếu tố đủ cho một tâm lý lành mạnh, bởi vì "chỉ có sự chuyển giao, kháng cự, làm việc với những giấc mơ, liên kết tự do - chứ không phải "Ý chí" hay "tự kiểm soát" - có thể dẫn đến một nhà ngoại cảm và cuối cùng là một sự biến đổi xã hội ".
Sự hợp nhất của tâm lý học và tự giúp đỡ: tường thuật trị liệu
Để hiểu cách tiếp cận của tâm lý học đối với văn hóa tự giúp đỡ phổ biến, chúng ta nên tham gia vào các hiện tượng xã hội bắt đầu được nhấn mạnh ở Hoa Kỳ từ những năm sáu mươi: làm mất uy tín của hệ tư tưởng chính trị, sự bành trướng của chủ nghĩa tiêu dùng và cái gọi là cuộc cách mạng tình dục họ đã góp phần làm tăng một bài tường thuật về sự tự nhận thức về bản thân.
Tương tự như vậy, tường thuật trị liệu được quản lý để thấm vào ý nghĩa văn hóa thống trị thông qua mao mạch được cung cấp bởi một loạt các thực hành xã hội liên quan đến việc quản lý cảm xúc.
Mặt khác, trên cơ sở lý thuyết của sự đồng bộ giữa tâm lý học và tự lực là những luận điểm của Carl Rogers và Abraham Maslow, người tìm kiếm sự tự giác, được hiểu là "động lực trong mọi dạng sống để phát triển đầy đủ khả năng "vốn dĩ là một tâm trí lành mạnh. Đây là cách tâm lý chủ yếu trở thành một tâm lý trị liệu rằng, "bằng cách đưa ra một lý tưởng về sức khỏe vô hạn và không ngừng mở rộng", ông đã tự thực hiện tiêu chí để phân loại các trạng thái cảm xúc ngày càng lành mạnh hoặc bệnh lý.
Đau khổ và chủ nghĩa cá nhân trong tường thuật trị liệu
Trước vấn đề này, Illouz trình bày một loạt các ví dụ về cách tường thuật trị liệu phụ thuộc hoàn toàn vào việc thiết lập và khái quát hóa một chẩn đoán trước đây về rối loạn chức năng cảm xúc để sau đó khẳng định khả năng giả định trước đó. Do đó, tự nhận thức cần phải có ý nghĩa đối với các biến chứng tâm lý trong quá khứ của cá nhân ("điều gì ngăn cản hạnh phúc, thành công và sự thân mật").
Theo đó, tường thuật trị liệu đã trở thành một hàng hóa với khả năng thực hiện để biến người tiêu dùng thành bệnh nhân ("Vì, để trở nên tốt hơn - sản phẩm chính được quảng bá và bán trong lĩnh vực mới này - trước tiên bạn phải bị bệnh"), huy động một loạt các chuyên gia liên quan đến tâm lý, y học, công nghiệp dược phẩm, thế giới xuất bản và truyền hình.
Và vì "nó bao gồm chính xác trong việc mang lại ý nghĩa cho cuộc sống chung như một biểu hiện (ẩn hoặc mở) của đau khổ", điều thú vị về Câu chuyện trị liệu về tự giúp đỡ và tự nhận thức là nó đòi hỏi một chủ nghĩa cá nhân phương pháp luận , dựa trên "nhu cầu bày tỏ và đại diện cho nỗi khổ của chính mình". Ý kiến của tác giả là hai yêu cầu của tự sự trị liệu, tự thực hiện và đau khổ, đã được thể chế hóa trong văn hóa, vì chúng phù hợp với "một trong những mô hình chính cho chủ nghĩa cá nhân mà Nhà nước chấp nhận và truyền bá" .
Trí tuệ cảm xúc như vốn
Mặt khác, lĩnh vực sức khỏe tinh thần và cảm xúc do câu chuyện trị liệu được duy trì bằng phương tiện của năng lực mà nó tạo ra. Bằng chứng về năng lực này là khái niệm "trí tuệ cảm xúc", dựa trên các tiêu chí nhất định ("tự nhận thức, kiểm soát cảm xúc, động lực cá nhân, sự đồng cảm, quản lý các mối quan hệ"), cho phép xem xét và phân tầng, năng khiếu của mọi người trong xã hội và đặc biệt là lao động, trong khi cấp một địa vị (vốn văn hóa) và tạo điều kiện cho các mối quan hệ cá nhân (vốn xã hội) để có được lợi nhuận kinh tế.
Tương tự như vậy, tác giả nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta không được đánh giá thấp ý nghĩa của trí tuệ cảm xúc đối với sự an toàn của bản thân trong bối cảnh của một sự thân mật mà trong sự đương thời của hiện đại muộn là vô cùng mong manh.
Tài liệu tham khảo:
- Illouz, Eva. (2007). Đông lạnh thân mật. Những cảm xúc trong chủ nghĩa tư bản. Biên tập viên Katz (tr.93-159).
